Instituto Misiones Consolata

Un árbol con raíces puede volar

Diseño realizado con ChatGPT

Institución viva 

La imagen sugerida por mi y realizada virtualmente por el Chat, se ofrece cargada de rica y sugestiva simbología que, aún hablando por sí misma y cada uno pudiendo inferir diversos significados, o tal vez por eso mismo, me permite resaltar algunos elementos o dimensiones generales que componen la idea de lo que he querido representar. 

La referencia para realizar el diseño o imagen es el Instituto Misiones Consolata - IMC, una institución religiosa de derecho Pontificio, fundada por San José Allamano en Turín - Italia, en 1901 para la misión ad gentes. Una institución jurídica con estructuras físicas, patrimoniales y organizativas. Constituida por personas que buscan hacer de ella una familia internacional e intercultural, como proponía el Fundador, conformando así, no solo una organización sino un organismos vivo que ha perdurado en el tiempo y se ha expandido por la geografía global, al ser movida por un carisma y sostenida por una espiritualidad dinámica, al servicio de una misión en la Iglesia Católica, para toda "la Comunidad de la vida" (Carta de la Tierra). 

Con el símil del árbol, que nos es familiar a todos, podemos contemplar este organismo:

• Arraigado en el planeta con sus raíces continentales inmersas en el agua, placenta de la vida, por medio de ellas (las raíces) adsorbe de los pueblos, culturas y contextos, todos los ingredientes necesarios para su vida y funcionamiento: personas, valores y recursos materiales. Al mismo tiempo con ellos (los continentes y el planeta) comparte su don, la "verdadera Consolación", el Señor Jesús, 

• Con un tronco verde en forma de “I” (Instituto), del mismo color que viste el  Niño en los brazos de su Madre Consolata. Crece y afianza su estructura e identidad, sin desprenderse de sus raíces, incorporando la sabia recogida a lo largo y ancho de la geografía y en cada época de su existencia.

• Sus ramas como alas azules en forma de “M” (Misión), del mismo color profundo del manto que cubre con su misterio celeste "la llena de gracia", la consolada y consoladora Consolata, protectora de esa paradoja histórica y misteriosa: un árbol con raíces y alas que puede volar, traspasar fronteras, ir a habitar más allá y realizar su misión, "ad gentes".

• Su corazón rojo en forma de “C” (Consolación y Carisma), que abraza el tronco: del mismo color que el manto real y martirial del Niño que bendice con sus deditos mesiánicos, ilumina, calienta y llena de energía, "por la entrañable misericordia" del Padre maternal, con el SOL que nace de lo alto (Lc 1,78), que tambien está en el nombre Consolata y aviva el carisma misionero de consolación - liberación, desde la aurora hasta el ocaso, 

• Aurora y ocaso, enmarcan son sus luces y sombras el Organismo total, IMC, iluminando el misterio que traspasa los tiempos, desde el inicio hasta la plenitud, como las estrellas de la Consolata, "iluminando a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte, guiando nuestros pasos por el camino de la paz" (Lc 1,79).

De alguna manera expresa visualmente un organismo vivo y armonioso, arraigado en la tierra, enviado a los pueblos, iluminado por Cristo (Jn 8,12) y movido por el Paráclito, el Otro Consolador (Jn 14,20-26).

Bernabé y la Promoción Vocacional

 La Promoción Vocacional

IA - Equipo Misionero de la Comunidad de Antioquía para la misión entre los gentiles

Hoy, 11 de junio, celebrando la Eucaristía en el Ancianato de Fontibón, compartí mi reflexión inspirada en la Liturgia de la Palabra, la fiesta de San Bernabé Apóstol, el inicio de la Novena dedicada a María Consolata, cuya fiesta celebraremos el próximo 20 de junio  y dos inquietudes que me habitan, con persistencia, por estos días: la promoción vocacional al servicio de la Iglesia y de la Familia Misionera de la Consolata y la elección del presidente de Colombia, el próximo 21 de este mismo mes.

José, el nombre de un hombre “justo y bueno”

Qué buen título para calificar un hombre “extraordinario en lo ordinario” de la vida. Nacido en Chipre, una isla no muy lejos de Jerusalén, decidió transferirse a la ciudad, en donde invirtió lo que traía, en un lote cerca al Santuario. Por allí mismo, nos cuentan los Hechos de los Apóstoles, en la Biblia, habían abierto ellos la primera Comunidad Apostólica y anunciaban, con la vida y la palabra, la presencia resucitada de su Maestro Jesús, el mismo que hacía poco habían condenado y matado en la Cruz, las autoridades, delante de todo el Pueblo.  A José le llamó la atención la forma de vivir y de hablar de esta nueva Comunidad y decidió visitarlos. Le gustó y siguió frecuentándolos hasta que, un día, resultó vendiendo el lote y viniendo a vivir con ellos, colocando el dinero recibido por la venta del lote y él mismo, al servicio de la comunidad.

Poco a poco, en la convivencia diaria, se fueron conociendo y un día, con más confianza, comenzaron a llamarlo con el apodo de Bernabé que significa “hijo de Consolación” o “apto para exhortar”. Esas cualidades le habían reconocido y por eso resultaron cambiándole el nombre. El primer misionero de la Consolata, pensaba yo y así mismo lo intuyó un sacerdote diocesano que concelebrara conmigo la Eucaristía. Cuando salimos, me felicitó y agradeció por la homilía diciendo: “Bernabé, otro misionero de la Consolata”, entonces.

 

Al inicio de todo proceso vocacional nos encontramos con una Comunidad que trata de vivir en el “Espíritu del Señor Jesús” y que, por lo mismo, atrae y acoge a muchos como “José, un Levita natural de Chipre, a quien también los apóstoles llamaban Bernabé, que traducido significa Hijo de Consolación, poseía un campo y lo vendió, trajo el dinero y lo depositó a los pies de los apóstoles” (Hch 4, 36-37), que a pesar de los peligros que enfrentaban aquellos que profesaban la fe cristiana, se incorporó y fue un líder misionero hacia los gentiles, animador - formador y promotor vocacional.

Animador, “apto para exhortar”

Ya haciendo parte de la Comunidad de Jerusalén, se manifestó disponible para salir e ir a donde lo requirieran. Cuando vieron el proceso floreciente de la recién organizada comunidad en Antioquia, después de las persecuciones y la dispersión, “la Iglesia de Jerusalén envió a Bernabé … Cuando llegó y vio la gracia que Dios les había concedido, él se alegró mucho y exhortaba a todos a permanecer fieles al Señor con un corazón firme. Bernabé era un hombre bondadoso, lleno del Espíritu Santo y de mucha fe. Y una gran multitud adhirió al Señor … (cfr. 11, 21b-26; 13, 1-3).

Haciendo parte de la Comunidad, el “apto para exhortar” o animar, siendo hombre bondadoso, lleno de Espíritu Santo y de mucha fe, es capaz de ver la gracia de Dios, alegrarse y exhortar, amablemente, a la perseverancia y la fidelidad.

 Acompañante vocacional

 Reconociendo, valorando y animando la Comunidad visitada, identifica necesidades y busca soluciones factibles, de calidad e inmediatas. Nota los vacíos de reflexión y formación en las Sagradas Escrituras. “Entonces partió hacia Tarso en busca de Saulo, y cuando lo encontró, lo llevó a Antioquía. Ambos vivieron todo un año en esa Iglesia y enseñaron a mucha gente. Y fue en Antioquía, donde por primera vez los discípulos recibieron el nombre de ‘cristianos’”.

Saulo, más conocido como San Pablo, era un ciudadano romano y judío fariseo originario de Tarso (actual Turquía), académicamente instruido en la cultura griega y latina, sin dejar de ser judío. Nacido en Tarso, ciudad con gran influencia filosófica y cultural, aprendió a hablar, escribir y pensar fluidamente en griego koiné (el idioma comercial de la época) y también en latín. En Jerusalén se instruyó en la rama más estricta del judaísmo. Fue discípulo directo del rabino Gamaliel, uno de los maestros de la ley más respetados e influyentes de aquel tiempo. Poco a poco se fue convirtiendo, por fidelidad al judaísmo, en perseguidor del nuevo movimiento cristiano. En el camino de Damasco escuchó la voz de Jesús que le decía ¿“Saulo, Saulo, porqué me persigues?” (Hch 9,4) y conversando con Ananías en la ciudad de Damasco, se le cayeron las escamas de los ojos, vio, entendió, se convirtió al cristianismo y se hizo bautizar (Hch 9,10-19).

“Cuando llegó a Jerusalén, trataba de juntarse con los discípulos; pero todos le tenían miedo, no creyendo que fuese discípulo. Entonces Bernabé, tomándole, lo trajo a los apóstoles, y les contó cómo Saulo había visto en el camino al Señor, el cual le había hablado, y cómo en Damasco había hablado valerosamente en el nombre de Jesús. Y estaba con ellos en Jerusalén; y entraba y salía, y hablaba denodadamente en el nombre del Señor, y disputaba con los griegos; pero estos procuraban matarle. Cuando supieron esto los hermanos, le llevaron hasta Cesarea, y le enviaron a Tarso. (Hch 9, 26-30)

El “Hijo de la consolación” viaja a Tarso, busca a Saulo, a quien ya había individuado en Jerusalén, reconocido y creído en su conversión, conversa con él y lo invita hacer parte de la Comunidad de Antioquia. Lo introduce y se queda con él.

Vocación misionera para los gentiles

“En la Iglesia de Antioquía había profetas y doctores, entre los cuales estaban Bernabé y Simeón, llamado el Negro, Lucio de Cirene, Manahén, amigo de infancia del tetrarca Herodes, y Saulo. Un día, mientras celebraban el culto del Señor y ayunaban, el Espíritu Santo les dijo: “Resérvenme a Saulo y a Bernabé para la obra a la cual los he llamado”. Ellos, después de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron.

Así fue como, alrededor de los años 46-48 de la era cristiana, se conformó el primer equipo misionero, organizado en la iglesia de Antioquía (Siria) por sugerencia, elección y envío del Espíritu Santo (Hch 13,1-3), con la participación de la Comunidad. Los elegidos fueron: Bernabé, el "hijo de consolación", hombre de comunión, capaz de acoger a Saulo cuando muchos desconfiaban de él, de acompañar a los nuevos creyentes y darle una segunda oportunidad a Juan Marcos (cf. Hch 4,36; 9,27; 11,22-24). Pablo (Saulo), teólogo y maestro en las Sagradas Escrituras, que pasó de perseguidor a evangelizador y Juan Marcos, joven sobrino de Bernabé, acompañante de apoyo quien, a pesar de regresarse a Jerusalén a mitad del trayecto, muestra con su historia que las fragilidades pueden transformarse en nuevos caminos de misión (cf. Col 4,10; 2 Tim 4,11) y termina redactando el Evangelio Según San Marcos, con el testimonio de Pedro y Pablo, en Roma.

La promoción vocacional en la Iglesia Católica es el conjunto de acciones, procesos y testimonios mediante los cuales la comunidad cristiana ayuda a las personas a descubrir, discernir y responder a la llamada que Dios les dirige. No busca simplemente "reclutar candidatos", sino ayudar a cada persona a descubrir su llamada y a responder con libertad y generosidad al proyecto de Dios, para el bien de la Iglesia y de la humanidad. No se limita a promover vocaciones sacerdotales o religiosas, sino que abarca todas las vocaciones cristianas: laical, matrimonial, sacerdotal, religiosa y misionera.

La misión es consolar

 La misión es consolación

María Consolata y San José Allamano en Castelnuovo 

Junio es el mes de la Consolata, no solo para los habitantes de Turín y todos los misioneros y misioneras que llevan su nombre, sino también para millones de personas que la han conocido por el mundo.

San José Allamano, un servidor incansable y alegre de la Virgen María, comprendió bien que la Consolata emanaba una fuerza y un mensaje imposibles de confinar entre los muros de un santuario. Su poder de consuelo impulsaba a la gente a salir y encontrarse con los demás, especialmente con los más marginados de la ciudad. Por esta razón, nuestro fundador se preocupó no solo por los jóvenes sacerdotes a su cargo y los fieles que frecuentaban el santuario, sino también por los presos, los conductores, los trabajadores, las empleadas domésticas y costureras, no solo para nutrir su fe, sino también para promover toda iniciativa que mejorara sus condiciones de vida. También apoyó a la prensa católica (tanto en Francia como en Turín) y fundó el boletín La Consolata en 1899, del cual surgió nuestra revista, Missioni Consolata, para comunicar la consoladora cercanía de la Madre de Jesús tanto en los hogares de Turín como en los lejanos hogares de los emigrantes italianos en América.

Pero para San José Allamano, todo esto aún no era suficiente: quería contribuir, como María, a llevar a Jesús a toda la humanidad. De ahí la fundación de dos institutos misioneros y el envío, a partir de 1902, de cientos de evangelizadores a África, luego a América y posteriormente a Asia.

Servidores de la Consolación de María: estas palabras resumen no solo la identidad de los misioneros de la Consolata, sino la esencia misma de la misión de la Iglesia. El verdadero consuelo es Jesús, quien da testimonio del amor de Dios por cada persona y por la creación. Él es quien se hizo servidor, no patrón, de los seres humanos, para que vivieran según el sueño de Dios que los creó: guardianes de la creación, generadores de vida, alegría y paz, libres de toda esclavitud.

Consolar no es mimar ni ilusionar a los demás haciéndoles creer que el mal no existe. Es acompañar a las personas, con amor, esperanza y fe, en la a menudo dura realidad de sus vidas.

La misión de consolar hoy enfrenta desafíos tanto antiguos como nuevos. Antiguos como el racismo, la pobreza, la ignorancia, la esclavitud, la mercantilización de las personas y el saqueo de los bienes comunes en beneficio de unos pocos. Nuevos como la inteligencia artificial, el bombardeo publicitario, la presión de las redes sociales, el consumismo desenfrenado, la idolatría del yo, la supuesta defensa de las fronteras, el ataque a la familia y a la vida, la desmaterialización (perdida de cuerpo) de los contactos y las amistades, el cambio climático y mucho más.

Consolar hoy es también decir, junto con el Papa León XIII: «¡Bienaventurados los pacificadores! ¡Ay de aquellos que doblegan las religiones y el mismo nombre de Dios a sus propios objetivos militares, económicos o políticos, arrastrando lo sagrado a lo más sucio y oscuro!».

Consolar significa desafiar un enfoque exclusivamente represivo y centrado en la seguridad para abordar los problemas sociales, proponiendo otro que sitúe la dignidad de las personas en el centro, especialmente la de las más marginadas. Los problemas no se resuelven con más cárceles, más muros ni más repatriaciones, sino con mayor atención a las personas, mayor promoción de la paz y relaciones comerciales más equitativas.

Consolar hoy significa desafiar las decisiones que se dejan en manos de los algoritmos y volver a poner en el centro a quienes se guían por la ética y la responsabilidad personal.

Consolar se convierte entonces en un desafío a la pasividad, la resignación y la tentación de relacionarse con la realidad y la historia únicamente a través de una pantalla, cambiando de canal cuando no estamos satisfechos.

Consolar se arraiga en la experiencia de la resurrección, que abre horizontes de vida y amor para toda la humanidad. Su energía proviene del fuego del Espíritu de Pentecostés, que alimenta el amor como compromiso y servicio, con una fe sólida y una esperanza que permite ver más allá de las numerosas muertes que afligen a la humanidad.

Así, el 20 de junio, fiesta de la Consolata, es el día para renovar nuestro compromiso con la misión, una misión nueva y creativa capaz de abordar las grandes preguntas de la vida actual, revelando la presencia del Señor entre nosotros.

 * Padre Gigi Anataloni, IMC, director responsable de la revista Missioni Consolata. Editorial - junio de 2026

Pentecostés tiempo de Consolación

 “Pentecostés es el tiempo de la consolación”

Cardenal Leonardo Steiner

En la Solemnidad de Pentecostés, el presidente de la Conferencia Eclesial de la Amazonía (CEAMA) y arzobispo de Manaus, el cardenal Leonardo Steiner, invitó a la Iglesia y a la sociedad a abrirse a la acción transformadora del Espíritu Santo, destacando que “Pentecostés es el tiempo de la consolación”. 

Deduzco que, para el arzobispo, consolación es:

1. Paz construida en medio de un mundo marcado por la violencia, el miedo y las divisiones. Tal fue el primer anuncio de Jesús Resucitado fue: “La paz esté con ustedes”, saludo dirigido a unos discípulos llenos de temor y encierro. Palabra viva para la humanidad de hoy. Todos necesitamos, ayer y hoy un saludo que nos anime, nos levante, nos eleve, nos transforme y libere: la paz que no es solamente ausencia de guerra, sino posibilidad de reconocernos como hermanos y hermanas, dialogar respetando las diferencias y sanar las múltiples violencias presentes en la sociedad, la violencia política, económica, social y familiar.

2. Reconciliación, perdón y unidad, que solo es posible a través del Espíritu Santo, quien inspira y acompaña los caminos: “Es necesaria la suavidad, el soplo, la benevolencia y la mansedumbre del Espíritu. Él ilumina nuestras discusiones, nos aproxima en nuestros afectos y nos da un lenguaje capaz de entendernos”. Él “ablanda el corazón” y ayuda a hacer posible el perdón, condición indispensable para recuperar la paz entre las personas, las familias y las comunidades. “Solo el perdón es capaz de devolvernos la paz”.

3. Fuerza renovadora, “viento fuerte” y “lenguas de fuego”, que penetra dentro, abre puertas, libera del miedo y envía a anunciar el Evangelio sin temor.

4. “Iglesia consoladora”, inspirado en el Papa Francisco, el cardenal señaló que la Iglesia está llamada hoy a ser presencia consoladora y misericordiosa, especialmente junto a quienes sufren: “Debemos ser consoladores y consoladoras, presencia del amor especialmente para los más necesitados”. Pentecostés la impulsa hoy a vivir la misericordia, la reconciliación y la cercanía con los pobres, descartados y heridos de la historia: “Es el tiempo de la misericordia, del perdón, de la reconciliación y de la paz. Es el tiempo del Paráclito”, afirmó.

Fuente: Conferencia Eclesial Anazonica - CEAMA

Proceso humanizador

 Ética como camino de santidad

El ser humano no nace plenamente humano: se humaniza en la relación ética con sigo mismo, los otros, lo otro y el Otro. Cuando esa humanización se abre radicalmente al amor, a la verdad y a la entrega, aparece la santidad. Por eso, la verdadera santidad no aparta de lo humano, sino que lleva a su máxima plenitud. Cuanto más santo alguien es, más humano, más compasivo, más misericordioso, más ético se vuelve.

En la Biblia cristiana se confirma el valor primordial de lo humano con la Encarnación de Dios: “Y el Verbo se hizo carne” (Jn 1,14), en vientre humano, de mujer. Así, la humanidad se convierte en el lugar donde Dios se revela. Jesús mismo se presenta como el “camino, la verdad y la vida” para alcanzar la plena humanidad o santidad. Esta se logra con Él y como Él, donando gratuitamente la propia humanidad, al servicio de la vida en todas sus manifestaciones y sirviéndola, prioritariamente, a partir de donde se encuentra más frágil y débil. Desde la teología cristiana, Jesús no es menos humano por ser santo; es plenamente humano precisamente porque vive plenamente el amor.

La santidad cristiana no es una realidad separada de la vida concreta, ni una experiencia reservada para seres extraordinarios alejados de la historia. La santidad acontece precisamente en la manera de vivir, amar, decidir, trabajar, sufrir, servir y relacionarse. Por eso puede afirmarse que la ética constituye un verdadero camino de santidad cristiana.

No se trata de reducir la fe a moralismo, ni de convertir el Evangelio en un código de normas. Se trata de comprender que la gracia de Dios transforma progresivamente la existencia de quien lo acoge y la conduce hacia la plenitud del amor. La ética cristiana aparece entonces como la forma histórica y concreta de la santidad.

La santidad cristiana: vocación humana y divina

El llamado a la santidad atraviesa todo el Primer Testamento: “Sean santos, porque yo soy santo” (Lev 19,2). En el Nuevo Jesús, el revelador de Dios Padre maternal, lo radicaliza: “Sean perfectos como el Padre celestial es perfecto” (Mt 5,48) y humaniza: “Sean compasivos como el Padre es compasivo” (Lc 6,36), lo encarna en la historia, en cada tiempo y espacio. Ésta es la compasión que el autor de la carta a los Hebreos 4,15 le atribuye al Señor Jesús y nos la recuerda a nosotros: “Porque no tenemos un sumo sacerdote que sea incapaz de simpatizar con nuestra debilidad, sino alguien que ha sido probado de manera similar en todo, pero está sin pecado.”

Con el Concilio Vaticano II se nos aclaró que: “Todos los fieles están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad” (Lumen Gentium, 40). Un llamado a santificarnos, conscientes que no nacemos santos, sino que nos vamos santificando en la medida que vivimos y convivimos, éticamente relacionados, actuando, movidos por la compasión, misericordiosamente, para consolación y alegría de todos.

La santidad no es, entonces, privilegio de religiosos o sacerdotes, es horizonte de todo bautizado e incluso de todo humano. El Papa Francisco lo recuerda en Gaudete et Exsultate 7: “Me gusta ver la santidad en el pueblo paciente de Dios…”. La ética huma y la santidad divina, no se contraponen, se encuentran en decisiones concretas, en hábitos, virtudes opciones, comportamientos y responsabilidades históricas, en el modo de habitar el mundo, en el estilo de vida (ethos). En clave cristiana, la ética no consiste simplemente en cumplir preceptos morales o códigos civiles, sino en responder al amor recibido de Dios, aún sin entenderlo claramente. Como bien afirmaba Santo Tomás de Aquino “la vida moral consiste en orientarse al bien supremo, que es Dios (Summa Theologiae, I-II, q.1) o San Agustín de Hipona, “Ama y haz lo que quieras” (In Epistolam Ioannis ad Parthos, VII, 8).

Esto no significa relativismo moral, como piensan muchos piadosos, sino que cuando el amor auténtico ordena la vida, las acciones se orientan hacia el bien. Por algo insistía San José Allamano a sus misioneros/as: “primero santos, después misioneros”. Reflexionando podemos complementar o traducir: primero humanos, luego santos. Cuanto más humanos, más santos, cuanto más santos, más humanos y mejores misioneros. En conclusión, cuanto mejores misioneros, más humanos y, por ende, más santos.

La santidad no aleja del mundo, transforma la manera de habitarlo y por eso “termina convirtiéndose en misión”. Vista la misión como la veía San José Allamano, con los ojos de María Consolata, consolada y consoladora, “para la Gloria de Dios”, como lo expresa el lema escogido para el Instituto Misionero, por él mismo, “anunciarán mi gloria a las naciones” (Is 66, 19) y como lo traducía San Oscar Romero, desde el Salvador, “La gloria de Dios consiste en que el pobre viva”, explica el lugar(es) de la misión ad gentes, como lo entendía Allamano. Se concreta en una cadena o proceso, metodológico y espiritual, donde la ética aparece no como un sistema abstracto de normas, sino como un itinerario humano-cristiano de maduración afectiva, relacional, espiritual y misionera que culmina en la santidad que conduce a la plena humanidad: compasión → misericordia → consolación → alegría → felicidad (bienaventuranza/santidad). Este proceso, que debe ser desarrollado didácticamente, posee una lógica antropológica, bíblica y teológica que nos permite ver la ética como auténtico camino progresivo hacia la santidad.

Referencias bibliográficas

- Calleja José Ignacio, Misericordia, caridad y justicia social, Sal Terrae, Santander, 2016
- Nicoletta Fusano, Con-passione, Cittadella Editrice, 2016
- Moreira Gilvander, Dalla Compassione alla Misericordia, Editrice Vaticana, Roma, Assisi, 1996
- García Fernández Marta, “Consolad, consolad a mi pueblo” Gregorian Biblical Pressa, Roma, 2010
- Sobrino Jon, El Principio Misericordia, Sal Terrae, Santander, 1992
- Tamayo Juan José, La compasión en un mundo injusto, Fragmenta Editorial, Barcelona, 2021.
- Pikaza Xabier y Pagola José Antonio, Entrañable Dios, Verbo Divino, Navarra, 2016

Sentido espiritual y humano de un Icono

 El icono de N.S. Consolata

 

La pintura conserva sus características bizantinas originales, es decir, la representación de una madre y su hijo, sin exaltar los rasgos externos, sino profundizando en la intimidad del alma. Al contemplar la pintura de la Consolata, aunque se trate de un lienzo, percibimos las características de un icono, la expresión artística típica de los pueblos de Oriente.

Quien contempla por primera vez la imagen de la Consolata se sorprende por la forma en que se representa a María y a Jesús. Lo que más llama la atención son sus rostros. Estamos acostumbrados a admirar a María y a Jesús por la belleza de sus rasgos externos. Este no es el caso aquí, pues lo que se busca resaltar es su belleza interior.

El rostro de María está cubierto por un velo de tristeza, bajo el cual reside la esperanza. Inclina ligeramente la cabeza hacia su Hijo, como si le presentara nuestras dificultades. Su mano derecha sobre el corazón parece indicarnos que ha asumido todos los sufrimientos, dolores y preocupaciones de quienes acuden a ella y se los ofrece a su Hijo.

El rostro de Jesús no es el de un niño, sino el de un adolescente más maduro. Esta es la forma oriental de decir que la sabiduría reside en Jesús.

Jesús está sentado sobre el brazo izquierdo de su Madre, mirando hacia nosotros. María, por su parte, no mira directamente a su Hijo, sino que lo presenta al mundo. Lo señala con la mano derecha, como para decirles a los fieles que Él es lo más importante.

Es una Virgen cristológica,
cuya principal preocupación es señalar
a los fieles no a sí misma, sino al Hijo de Dios.
Ella lo protege, pero no por sí misma.

Las manos del Niño son el único vínculo que une a Madre e Hijo. Su mano izquierda se aferra al pulgar de la mano de su Madre, entrelazándose así con la suya. Dios, en Jesús, quiere tomarnos de la mano, como lo hizo con el pueblo de Israel: «Cuando Efraín era niño, lo tomé de la mano, lo acerqué a mi mejilla, lo acaricié; lo atraje hacia mí con lazos de amor» (Oseas 11:1-4).

Con su mano derecha, bendice al mundo a la manera oriental: dos dedos extendidos y tres doblados: las dos naturalezas de Cristo y las tres Personas divinas.

María revela su modestia, enfatizada por el manto que oculta su cabello, el silencio místico de sus labios cerrados y sus ojos fijos en su Hijo y en quienes la veneran.

Los colores del icono y su significado

Fiel a la inspiración del arte iconográfico, esta pintura también respeta sus colores.

El manto azul profundo de María expresa su gloria en el Cielo: un manto que envuelve todo su cuerpo, mientras que su borde dorado expresa la participación de la Virgen en la gloria de Dios.

Para los antiguos, el manto azul también simbolizaba la virginidad y el mar tempestuoso sobre el que María brilla como una estrella (Números 24:17).

El color rojo simboliza la realeza: María es Reina en el Cielo, y el manto rojo de Jesús representa su realeza innata.

El verde del vestido del Niño representa la vida, el renacimiento, la regeneración y esperanza. Simboliza la creación, la Pascua y la victoria sobre la muerte, conectando la naturaleza terrenal con la promesa de la vida eterna y el paraíso

Las tres estrellas en el manto de la Virgen (una oculta por el Niño) expresan su triple virginidad: antes de la concepción, durante la concepción y después del nacimiento de Jesús. La estrella de ocho puntas en su frente, que ilumina el rostro de la Consolata, simboliza la misión que irradia por doquier e ilumina el mundo.

María lleva un anillo en el dedo. En el Antiguo Testamento, simbolizaba autoridad y poder. La nueva Eva, María, venció el mal con su «sí» al Señor.

Dos halos dorados aparecen en la pintura. El halo de Jesús sostiene la cruz. En él se puede discernir una manifestación de gloria.

María, mujer de la Palabra

Por lo general, con la excepción de los iconos del Perpetuo Socorro y la Ternura, la mayoría representa a Jesús con un pergamino en la mano: es el Evangelio, lo que indica que Él es la Palabra, la Palabra de Dios.

En el icono de la Consolata, en lugar del pergamino, es señalada por el Niño, como diciendo: «¡Les muestro a quien escuchó mi Palabra y la puso en práctica!» (Lucas 8:21).

María es la «mujer» que permitió que la Palabra viviera y creciera en su interior, uniéndose a su Hijo. María nos presenta a su Hijo en el acto de bendecirnos. De esta manera, la «Consolata» de Dios, llena de alegría, se transforma en Aquella que nos consuela al darnos a su Hijo, el gran Consolador.

Si queremos convertirnos en un Evangelio —no escrito, sino claro y legible en los gestos, las palabras y los silencios que tejen nuestros días— debemos seguir los pasos de María.

San José Allamano animaba así a sus misioneras:

“Confía en la Virgen María. Ella es tu Madre, ámala. Sin ella, no puedes volar ni caminar en santidad.”

Nuestra ala de apoyo es ella, la madre de Jesús, la Consolata. Sin ella, poco o nada podemos hacer; con ella, todo.

De pie ante el icono de la Consolata, mirándote en su reflejo, pídele que te ayude a comprender los pasos a seguir, los caminos a emprender, las actitudes a vivir para convertirte cada vez más en una presencia de consuelo.

Oración

Oh Consolata,
Virgen de la esperanza,
profecía de tiempos nuevos,
úne nuestras voces a tu canto
y acompáñanos en el camino,
para anunciar la gozosa noticia
de misericordia y salvación,
que tu Hijo Jesús nos ha revelado.
Amén.

Fuente: https://www.missionariedellaconsolata.org/el-icono-de-n-s-consolata/

Unción de los enfermos

 La Unción de los enfermos: sacramento de la consolación

Proponemos aquí una relectura teológico-pastoral del sacramento de la Unción de los enfermos como “sacramento de la consolación”, integrando la espiritualidad misionera de San José Allamano y el carisma de la Consolata. Más allá de la atención clínica o terminal de un paciente, el sacramento constituye un acto eclesial de misión compasiva, donde la Iglesia se configura como mediación materna del consuelo de Dios en la fragilidad humana. Adentraremos en sus fundamentos bíblicos, eclesiológicos y espirituales, y desarrollaremos una práctica pastoral centrada en la cercanía, la ternura y la misión.

1. Introducción

La renovación teológica del Concilio Vaticano II ha permitido reubicar el sacramento de la Unción de los enfermos dentro de una comprensión más amplia que la tradición previa denominaba “extremaunción”. Esta recuperación ha permitido redescubrir su carácter de sacramento de vida, esperanza y consuelo en la enfermedad.

En este horizonte, la espiritualidad de la Consolata y el pensamiento pastoral de San José Allamano ofrecen una clave interpretativa fecunda: la Unción como acto misionero de consolación, donde la Iglesia se hace presencia materna de Dios en el sufrimiento humano.

2. Fundamento bíblico del consuelo sacramental

El fundamento bíblico principal se encuentra en Santiago 5,14-15, donde se prescribe la oración de los presbíteros y la unción con óleo sobre los enfermos. Este texto articula tres dimensiones: oración eclesial, unción sacramental y salvación integral del enfermo.

Asimismo, la Escritura presenta a Dios como “Padre de las misericordias y Dios de toda consolación” (cf. 2 Co 1,3-4), lo cual establece un marco teológico en el que el consuelo no es un acto psicológico, sino una acción divina que se comunica históricamente en Cristo y sacramentalmente en la Iglesia.

3. Teología sacramental de la consolación

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que la Unción de los enfermos confiere una gracia específica de consuelo, paz y fortaleza en la enfermedad (nn. 1520-1523). Esta gracia no elimina necesariamente el sufrimiento, sino que lo integra en el misterio pascual de Cristo.

Desde una perspectiva teológica contemporánea, el consuelo sacramental puede definirse como la mediación eclesial por la cual el Espíritu Santo:

• fortalece la fe del enfermo,
• reconcilia su interioridad,
• y lo configura con Cristo sufriente y glorioso.

El consuelo, por tanto, no es reducción del dolor, sino transfiguración del sufrimiento en comunión salvífica.

4. Dimensión eclesiológica: la Iglesia como sujeto de consolación

La Unción de los enfermos manifiesta la Iglesia como “sujeto consolador”, prolongación histórica de la compasión de Cristo. En este sentido, la comunidad cristiana no es espectadora del sufrimiento, sino mediación activa de la misericordia divina.

El ministro ordenado actúa in persona Ecclesiae, pero toda la comunidad participa en la misión consoladora mediante la oración, la visita y el acompañamiento.

5. Aporte de la espiritualidad de San José Allamano

La espiritualidad de San José Allamano aporta una clave decisiva para la comprensión pastoral del sacramento: la misión como caridad concreta, delicada y encarnada.

Allamano insistía en la primacía de la santidad como fundamento de la acción misionera: “Primero santos, luego misioneros.”¹

En este horizonte, el agente pastoral que acompaña la Unción de los enfermos no es un simple ejecutor ritual, sino un misionero de la consolación, cuya vida espiritual se traduce en ternura, cercanía y respeto hacia el enfermo.

El “hacer el bien, bien hecho” allamaniano implica: atención personal al enfermo, preparación espiritual del encuentro, y presencia que comunica la misericordia de Dios.

6. La Consolata como paradigma maternal del consuelo

La espiritualidad mariana de la Consolata introduce una dimensión fundamental: el consuelo tiene forma materna.

La Consolata no sustituye a Cristo, sino que lo revela en su dimensión de ternura y cercanía. En el ejercicio pastoral esta espiritualidad se manifiesta en la Iglesia que:

• abraza sin juzgar,
• acompaña sin abandonar,
• y sostiene sin condiciones.

La Unción de los enfermos se convierte así en un signo sacramental del “abrazo materno de Dios” en la fragilidad humana.

7. Dimensión misionera del sacramento

Desde la perspectiva allamaniana, la Unción de los enfermos no es solo un acto sacramental aislado, sino una praxis misionera de proximidad.

El misionero de la Consolata está llamado a: ir hacia los márgenes del sufrimiento, entrar en los espacios de fragilidad humana y hacer presente a Cristo como consuelo activo. No lo hace como proselitismo, sino como presencia gratuita que consuela.

8. Conclusión

La Unción de los enfermos, leída desde la espiritualidad de San José Allamano y el carisma de la Consolata, se revela como un auténtico sacramento de la consolación misionera. En él, la Iglesia no solo administra un rito, sino que encarna la cercanía de Dios que sostiene, consuela y acompaña al enfermo y su entorno en la fragilidad.

En este horizonte, el sacramento no puede comprenderse sin su dimensión pastoral y misionera: allí donde la Iglesia consuela, allí Cristo sigue sanando; allí donde el misionero acompaña, allí Dios sigue hablando al corazón herido del ser humano.

Referencias apoyadas en la AI

1. San José Allamano, Escritos espirituales y cartas, Archivo General del Instituto de los Misioneros de la Consolata, Turín, passim.
2. Cf. Congregación para el Culto Divino, Rituale Romanum: Ordo Unctionis Infirmorum eorumque Pastoralis Curae, 1972.
3. Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 1520-1523.
4. San Pablo, 2 Co 1,3-4.
5. Sant 5,14-15.
6. Sobre la espiritualidad de la Consolata: Instituto Misionero de la Consolata, Documentos fundacionales y tradición espiritual, Roma-Turín, ediciones internas.